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By Luis Antonio Calderón Rodríguez

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3* Al mundo de Nietzsche, y a su visión nihilista, Camus opone su llamada "voluntad del absurdo", esto es, la voluntad de un mundo nuevo. 34 Esto corresponde ya en Camus a su "révolte" y al rechazo del suicidio. Aquí se fundamentan las bases de su "Sisyphe feliz". En Le mythe de Sisyphe la eterna repetición, que corresponde a la idea de cantidad de vida, se refleja la del retorno, sostenida por Nietzsche. Por otra parte, en el personaje Caligula, Camus realiza a su manera la idea del superhombre de Nietzsche.

Estas coincidencias de los dos pensadores filosóficos nos sitúan en una encrucijada de caminos en los que el miedo y la esperanza toman un papel protagónico. Es lo que ocurre con las promesas de San Manuel, pues su humanitarismo consistía en no permitir que el pueblo desesperara y que fundamentara su felicidad en una ilusión. El peor de los crímenes de Caligula fue haber desesperado el alma de Scipion, según dice Cherea en la obra de Camus. La esperanza no es otra cosa que una medida dosificadora del miedo.

58 FUENTES BÁSICAS DEL PENSAMIENTO DE C A M U S y también de Camus. Si las inquietudes de Kierkegaard y Unamuno tuvieron orígenes de índole religiosa y metafísica, Sartre, Beauvoir y Camus asumieron posiciones en las que las creencias religiosas en sí cuentan en menor medida o no cuentan. Se trata de una actitud en la que lo fundamental consiste en asumir el papel del hombre en ejercicio de su libertad, ante la ausencia de toda voluntad superior. Es la posición que se ha identificado más comúnmente bajo el nombre de "existencialismo" y se le reconoce por su carácter esencialmente ateo.

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